Alertan sobre cómo el aborto libre afectará a toda la sociedad

El presidente del Centro de Bioética, Persona y Familia, doctor Jorge Nicolás Lafferriere, describió algunas "formas de vulnerabilidad" que se pueden dar en el país, al imaginar un escenario de aborto libre en el país, y consideró que en este tema se pueden "hacer las cosas distintas" y "pensar en salvar las dos vidas".

El presidente del Centro de Bioética, Persona y Familia, doctor Jorge Nicolás Lafferriere, describió algunas "formas de vulnerabilidad" que se pueden dar en el país, al imaginar un escenario de aborto libre en el país.

En un artículo con el título "El aborto libre y la vida como bien disponible", publicado en el Boletín Centro de Bioética, el especialista dio al menos cinco ejemplos de relaciones humanas que pueden darse en este contexto hipotético.

"Estas relaciones pueden ser conflictivas en varios sentidos, pero hay algunos límites fundamentales sobre los que se asienta la convivencia. El primero y más básico es el del respeto a la vida y el no matar", aseveró.

El doctor Lafferriere cuestionó el aborto, al referirse a esa práctica como "un dramático mecanismo de exclusión y selección", mediante el cual "habrá vidas dignas de ser vividas y otras que no".

"Podemos hacer las cosas distintas. Podemos pensar en salvar las dos vidas. Podemos pensar en incluir a las personas con discapacidad. Podemos pensar en apoyar a la mujer en conflicto con su embarazo. Podemos prevenir nuevas formas de presión y violencia contra la mujer. Optemos por la vida", concluyó.

Texto del artículo
Victoria está feliz con su embarazo. Siempre soñó con ser madre. Pero su novio no quiere tener un hijo. Su familia tampoco la apoya. Con 25 años, no consigue trabajo y todo se le hace cuesta arriba. "¿Por qué no lo pensás mejor? Hasta la semana 14 podés decidir no tenerlo sin problemas".

Silvina quedó embarazada luego de buscar a su primer hijo tras varias dificultades para concebir. En cuanto contó sobre su embarazo en la empresa, que como todos en el país sufren la crisis, su jefe la miró mal y le insinuó que tenía tiempo hasta la semana 14 de su embarazo para tomar una buena decisión.

Carlos y Guadalupe buscaron varios años un hijo hasta que finalmente llegó. Ella ya tiene 40 años y sabe que hay riesgo de malformaciones. El médico le ofrece un estudio genético. Es fácil, no se requiere más que una simple muestra de sangre y podrán conocer el ADN de su bebé. Además, es mejor que lo haga pues la obra social no va a cubrirle las prestaciones por discapacidad a quienes no se realizaron el estudio a tiempo.

Ernesto es médico obstetra. Cuando atendió a Ana no encontró razones para indicarle un estudio prenatal. Pero cuando finalmente nació su bebé con Síndrome de Down ocurrió lo temido: los padres le iniciaron un juicio por mala praxis, porque Ernesto los privó de la opción de abortar a tiempo.

Anahí no consigue trabajo. Con la asignación universal llega a cubrir lo justo para sus dos hijos. Ella ama la vida y sus hijos son su gran alegría. Ahora que está embarazada de nuevo, su preocupación crece porque el Ministerio de Acción Social está revisando los planes sociales. Escuchó decir que ahora que está disponible el aborto libre, van a incentivar una planificación familiar racional y sustentable, y a partir del segundo hijo, no habrá más asignación universal.

El quiebre de las bases de la convivencia
En estas relaciones humanas, que hemos recreado imaginando un escenario de aborto libre, encontramos muchas formas de vulnerabilidad. Estas relaciones pueden ser conflictivas en varios sentidos, pero hay algunos límites fundamentales sobre los que se asienta la convivencia. El primero y más básico es el del respeto a la vida y el no matar. Ahora bien, cuando una sociedad legaliza al aborto libre hasta la semana 14 introduce un profundo cambio en las bases de la convivencia. Se quiebra un límite: la vida pierde su valor absoluto. Y cuando la vida se convierte en algo disponible, que se puede quitar en ciertas etapas o por ciertas causales, se generan las condiciones jurídicas que colocan a los vulnerables a merced de la decisión de los más poderosos.

Cuando el descarte de vidas se convierte en un derecho, en una posibilidad más dentro del menú de actitudes hacia los demás, las presiones se incrementan sobre personas que reposaban sobre el presupuesto de esa inviolabilidad. Aumentan las presiones sobre la madre embarazada vulnerable en su trabajo o en su familia, pues el infranqueable límite de la inviolabilidad de la vida ya no existe. Así, quienes encontraban en la protección de la vida un límite para no verse forzados a hacer cosas que no querían, ya no cuentan más con esa barrera y deben tener mayor valentía para afrontar las consecuencias de seguir adelante con un embarazo que socialmente (o laboralmente) es desalentado.

El profesor Richard Stith graficaba esta situación así: "Tu opción, tu problema". El aborto libre amplía el menú de opciones y oportunidades para evitar que una vida no deseada venga al mundo. Y esa ponderación de lo "no deseado" no sólo lo hará la madre. Todos ahora incorporan esa opción de "abortar a tiempo" como una salida posible a situaciones en que la vida no es bienvenida. Y si ello ocurre antes de nacer, ¿por qué no va a ocurrir luego del nacimiento, o en la vejez, o en las enfermedades muy costosas, o en las depresiones profundas, o en la discapacidad?

Por otra parte, en el caso de las personas con discapacidad, su eliminación "a tiempo" se vuelve progresivamente una obligación jurídica. Ello no ocurre porque se dicten leyes que así lo dispongan, sino porque se comienza a considerar un "daño" nacer con una malformación si los padres tuvieron tiempo hasta la semana 14 (o incluso más allá) para detectar cualquier discapacidad y descartar al concebido. También el médico se ve presionado por el eventual miedo a un juicio de mala praxis porque los padres le demandarán que les ofrezcan "en tiempo" los estudios prenatales que permitan hacer esos controles de calidad. Y también elseguro de salud estará interesado en detectar "a tiempo" a los que presentan discapacidades, pues será mucho más barato eliminarlo prenatalmente, que asumir los costos de su atención de por vida.

Así, el aborto libre termina siendo funcional a una concepción de tecnocrática de la sociedad, pues configura las condiciones jurídicas que relativizan el valor de la vida y la colocan como un bien disponible, que puede ser sometido a controles de calidad, y que puede y debe ser descartado si no reúne los estándares "normales" de utilidad. Esta mentalidad, que busca la optimización funcional de todas las relaciones para que sean maximizadoras de consumo y circulación de bienes, también pretende que la persona humana se vuelva parte de esa racionalidad tecnocrática, valorando a la persona por su utilidad.

La concepción de una nueva vida humana es un acontecimiento que revoluciona a la sociedad. Para ingresar a la vida no hay que ser aceptado por una mayoría o reunir ciertas condiciones. El otro es alguien que me interpela y me llama a reconocerle todos sus derechos y su dignidad. Pero si durante un tiempo hay posibilidad de descartar al que está por nacer entonces un dramático mecanismo de exclusión y selección se pone en camino. Habrá vidas dignas de ser vividas y otras que no.

Podemos hacer las cosas distintas. Podemos pensar en salvar las dos vidas. Podemos pensar en incluir a las personas con discapacidad. Podemos pensar en apoyar a la mujer en conflicto con su embarazo. Podemos prevenir nuevas formas de presión y violencia contra la mujer. Optemos por la vida.

Informes: www.centrodebioetica.org.+